o novo livro de umberto eco

"Creio que esta educação para o Fado e para a morte será uma das funções principais da literatura. "

Eco, Sobre Literatura

mircea eliade e portugal

• 
  
  Sorín Alexandrescu - "Portugal visto por Mircea Eliade".



• 
  
  Carlos Leone, José Eduardo Franco, Rosa Fina - "Estudo Introdutório"

I - Portugal no Século XIX

II - Os eruditos e a revolução.

III - As lutas partidárias

IV - O regicídio e a implantação da República

V - "Balbúrdia sanguinolenta"

VI - A ditadura de Sidónio Pais

VII - A guerra civil

VIII - Salazar: de Santa Comba a Coimbra

IX - Salazar: estudante e professor em Coimbra

X - Salazar: um dia no Parlamento...

XI - A revolução de 28 de Maio de 1926.

XII - Salazar: ditador das Finanças

XIII - Uma revolução espiritual

XIV - O Estado salazarista

XV - Quinze anos mais tarde...

para mim, eliade foi sempre o historiador das religiões. deliciei-me com a leitura de "Mitos, Sonhos e Mistérios" (1990), "O Mito do Eterno Retorno: arquétipos e repetição" (1990), "O Sagrado e o Profano: a essência das religiões" (s. d.), este livro uma tradução de rogério fernandes, e, inquestionavelmente o seu mais do que famoso "tratado de história das religiões" (1992), com um prefácio de george dumézil. dos vários sublinhados deste "tratado" encontro este, naquilo que poderá ser o documento perante o sagrado e a história: "Cada documento pode ser considerado como uma hierofania, na medida em que exprime à sua maneira uma modalidade do sagrado e um momento da sua história, isto é, uma experiência do sagrado entre as inumeráveis variedades existentes. Aí, qualquer documento é para nós precioso, em virtude da dupla revelação que realiza: 1.º) revela uma modalidadedo sagrado, enquanto hierofania; 2.º enquanto momento histórico, revela uma situação do homem em relação ao sagrado." desconhecia que alguma vez eliade tivesse estado entre nós. a primeira revelação desta situação foi o seu "diário português" (2008), escrito entre 1941 a 1945, anos em que permaneceu em portugal como diplomata da embaixada da roménia em lisboa, entre cascais e lisboa. no "diário" a 21 de abril de 1941, fala-nos da "pobreza intelectual de lisboa", ameaçando-o "de uma lenta degradação". O "diário" serviu para se "reencontrar" e se "concentrar" em si mesmo. a segunda surpresa foi a de hoje. ao ir até à livraria fontenova em busca de um outro livro, apareceu-me este "salazar e a revolução de portugal", o qual acaba por ser uma perspectiva e u ma análise histórica a portugal, passando pela monarquia, viajando pela república até à ascensão de salazar. tal como podemos ler logo no início do estudo introdutório, "se salazar é uma das figuras da cultura portuguesa mais sujeitas a processos de mitificação, sem dúvida que esta obra de Mircea Eliade inaugurou e lançou bases sólidas, no campo da Filosofia da História, para a construção do mito luminoso do fundador do Estado Novo português." o livro vale, posso então dizê-lo, e indo ao encontro de eliade, como uma forma de percebermos como esse mito e a sociedade portuguesa de então se construiu, diria, no profano e na profanidade mental de sermos portugueses. o livro vale, portanto, documento histórico de um tempo concreto. e de bernardino machado diz-nos, o seguinte, a dado passo: "Bernardino Machado era por excelência "o presidente. na verdade, em breve será eleito presidente do Partido Republicano. A sua adesão é um golpe mortal para a Monarquia. As últimas vacilações e reticências da burguesia são vencidas por esta aparição nobre, a personificação de todas as virtudes cívicas e familiares. "O seu papel essencial será o de dar ao partido a apa~rência e a psicologia de um partido de Governo: acabaram-se os sonhos federalistas (luso-hispânicos), o extremismo social, o internacionalismo, as doutrinas transcendentes, a desordem; do ponto de vista positivo: ordem por dentro, paz por fora, fundada na aliança com os ingleses. É desde o início, o programa de um estadista responsável." (Ribeiro Lopes). Machado sonha com uma República burguesa, ordeira, calma. No seu foro íntimo, detestava a República de rua, dos tribunos, a República revolucionária, dinâmica, telúrica. Era um homem de ordem, mas a sua ambição desmesurada fez com que tenha sonhado durante tod aa sua vida com o dia em que chegaria a chefe do Estado; para que o seu sonho se tornasse realidade, não recuou perante a necessidade de atacar a Monarquia que tanto amava. / Ao seu lado, todos os outros chefes republicanos parecem explosivos, terroristas, demoníacos. A barba patriarcal do nobre presidente é um símbolo de todads as virtudes patrióticas. O poeta desvairado, o judeu de génio Guerra Junqueiro - que escreveu as páginas mais atrozes contra Deus, Portugal e o rei, para acabar a sua vida abraçando um cricifixo - é o único a escrever: "Bernardino é um lírio que irá dar um fruto envenenado..." A história não o contradisse. Machado criou o mito da República cordial, simples, honesta, burguesa, bem comportada, pelo qual a revolução conseguiu converter e abalar os velhos partidos do Governo. O sorriso do presidente foi o cavalo de Tróia da revolução no coração da burguesia portuguesa." (79-80). uma perspectiva que pode ser muito bem analisada, esta de eliade sobre bernardino machado. possivelmente, numa próxima oportunidade, após a leitura integral deste livro do historiador das religiões. e para a desconstrução de alguns destes mitos que se construiram, nada melhor do que ler o estudo de Norberto Ferreira da Cunha intitulado "Bernardino Machado: de monárquico liberal a republicano (1882-1907), estudo publicado nas obras de bernardino machado "Política", Tomo I (2011), uma edição da câmara municipal de vila nova de famalicão, do museu bernardino machado e das edições húmus.

d. h. lawrence

fitzgerald

zola acuso

tenho o maior prazer em divulgar e em partilhar este raro folheto bibliográfico, a tradução portuguesa do famoso texto de zola, j`accuse! desconhecia esta mesma tradução e este folheto. e depois temos assim, de surpresas inestimáveis do dia, como foi ontem, esta oferta do dr. manuel sá marques. não é a primeira vez que o dr. manuel sá marques me oferece raridades bibliográficas, umas que conheço e não tenho, e de um momento para o outro passei a ter esses mesmos livros. já muitas dessas ofertas aqui as coloquei. resta-me apenas agradecer com a minha amizade que será eterna, simplesmente, fraternalmente.

os reencontros de kundera

Depois de "Os Testamentos Traídos" e de "A Arte do Romance", temos simplesmente não "Um Encontro, mas um reencontro, senão reencontros, de Kundera consigo mesmo com três estéticas: a pictoral, a musical e o romance, no fundo, os seus heróis. Não "Um Encontro", mas reencontros com o seu mundo, escritores, pintores e músicos, e, acima de tudo, com o mundo, com o nosso mundo, este igual a si próprio. Reencontros, portanto, com o seu mundo, e do mundo no mundo, o de todos nós. Encontros e reencontros para a possíver sinceridade de Kundera. Da estética de Francis Bacon já me pronunciei. Mas confesso, que nunca gostei muito da estética pictoral de Bacom. Se a sua pintura se encontra na transicção para a estética pós-modernista, confesso que esta mesma estética não me atrai. A própria estética contemporânea é o vazio da sociedade contemporânea. O mundo de Kundera que me interessa, neste seu livro, são as suas reflexões sobre a literatura, aplicando-as à realidade contenporânea, à nossa sociedade. Quando nos diz que estamos no "mundo do riso sem humor", digo simplesmente que concordo. Quando fala da sexualidade da ficção de Philip Roth, ou da "liberdade sexual" de David H. Lawrence, ou do lirismo sexual de Henry Miller, comenta que "atinge-se o limite. Não existe nenhum «mais longe». Já não há leis, pais, convicções que se oponham ao desejo. Tudo é permitido, e o único inimigo é o nosso próprio corpo, despido, desencantado, desmascarado", digo igualmente que concordo, apesar da paradoxalidade da afirmação de Kundera nesta afirmação, porque hoje já não limites, não há fronteiras. Mas tem a poeticidade de evocar a "nostalgia do amor", diria, a serenidade do amor vivencial. Ao evocar esta "nostalgia de amor", ela justifica a diferença hoje entre a identidade histórica e a pessoal, porque hoje a vida humana ultrapassa a história e a história e a vida humana escapa ao ser humano. O elo encontra-se quebrado. Este é um dos grandes problemas do nosso tempo. E porque a vida humana vai mais depressa, perde-se no que quer e no que não quer, porque ficcionaliza-se a si próprio. Quando nos fala da gratuitidade do mal na sociedade contemporânea, fala-nos do "paradoxo luciferiano: se uma sociedade... vomita violência e maldade gratuitas, é porque lhe falta a verdadeira experiência do mal." O mal privado e o mal público. O escândalo e o esquecimento. Diz.nos Kundera: "O escândalo da repetição é sempre caridosamente apagado pelo escândalo do esquecimento". A nossa sociedade vive disto: é o aveso da moralidade, e esta moralidade é a mais perigosa que possa existir. Quando nos fala da esteticidade musical, Beethoven ou Stravinski, entre tantos outros, alerta-me para esta reflexão: a minha ruptura com Beethoven, por exemplo, apesar de ainda às vezes o escutar, o que aqui está em causa é a ironia da esteticidade, a qual nos leva a essa mesma ruptura a qual nos abre para outros caminhos estéticos. Quando me fala de escritores como Kafka, Musil ou Broch, ah, Broch, aquela "Morte de Virgílio", que escreveram romances que influenciaram, entre outros, a minha adolescência... Quando no texto "As Listas Negras ou Divertimento em Homenagem a Anatole France" reflecte sobre a mutação do cânone literário, mas, atenção, pela "malediciência" social e cultural, não pelos gostos leitorais, conclui que "todos nós falamos de história da literatura, reclamamo-nos dela, certos de que a conhecemos, mas o que é in concreto a história da literatura na memória comum? Uma manta de retalhos feita de imagens fragmentárias que, por puro acaso, cada um dos milhares de leitores citou para si mesmo. Denbaixo do céu retalhado desta memória vaporosa e ilusória, estamos todos à mercê das listas negras, dos seus veredictos arbitrários e inverificáveis, sempre prontos para imitar a sua estúpida elegância." Kundera, e já o vamos ver, caiu na armadilha da sua própria reflexão, nessas "imagens fragmentadas", nessa "memória vaporosa", ou nessa "estúpida elegância" quando nos fala de Bohumil Hrabal, o escritor apolítico checo. Será? Preconceito literário por parte de Kundera? Hrabal não precisou de se exilar para se dedicar à sua arte, a tão apelidada arte do romance de Kundera. Quando Kundera nos fala da "discordância entre aqueles para quem a luta política prevalece sobre a vida concreta, a arte, o pensamento, e aqueles para quem o sentido da política consiste em estar ao serviço da vida concreta, da arte, do pensamento, Hrabal está na sua presença. Não entra nestes dois conceitos. Com a leitura do texto, julgava que Kundera argumentasse ainda mais com Hrabal. Não. Afinal de contas, os paradigmas que aponta são conciliáveis. Kundera não o diz directamente, mas justifica-se com Aragon, tudo pela arte do romance. Uma indirecta favorável a Hrabal. Kundera traiu a história da literatura e da cultura da sua pátria

pensar a lei da separação

para o dr. manuel sá marques, esta simples homenagem, com uma surpresa hoje! abraço fraternal de amizade.