paul ricouer

François-Xavier Amherdt

I
- "Paul Ricouer et la Bible"

II
"Polyphonie du Texte Biblique et Travail de l`Interprétation"

III
"Conclusion: entre herméneutique philosophique et herméneutique biblique, un rapport dialectique complexe"

IV
"Profil des Articles Traduits"

Paul Ricouer

• "Philosophie et Langage Religieux"

• "Paraboles et Prédications"

• "Temps et Récit en Herméneutique Biblique et Théologique"

teilhard de chardin, cristo reinventado

Segundo o sítio http://www.broteria.pt a Faculdade de Teologia da Universidade Católica, no Porto, e a Associação dos Amigos do Padre Teilhard de Chardin, em Portugal, vão organizar um curso aberto sobre o teólogo e jesuíta Teilhard de Chardin. A minha primeira descoberta do seu pensamento foi com o livro organizado por Eusébio Colomer, com prólogo à edição portuguesa de Júlio Fragata, publicado em 1967 pela Livraria Tavares Martins, do Porto, sendo a tradução de Manuel V. Figueiredo. Adquiri o livro em em 23 de Dezembro de 1981 na Livraria e Papelaria Paços, de V. N. de Famalicão. Já não existe a livraria! Nada mais a propósito, deveria ter sido uma prenda a mim próprio! E foi uma prenda fantástica, porque o livro esta bem sublinhado. A leitura, portanto, foi bem proveitosa, com muitos apontamentos transversais, tais como, o ser humano enquanto pertença ao mundo espiritual e como ponto de partida, dou destaque, igualmente, ao personalismo de Chardin ou o seu «ser-para-viver». Mais apontamentos transversais: Bergson e Chardin, a questão da liberdade enquanto propriedade essencial da interioridade do humano, da ascendência do mundo para a transcendência, enfim, a relação da ciência com a fé, ou a metafísica da união... Pena foi não ter encontrado a tradução portuguesa do "Fenómeno Humano". Um livro emprestado, muitas vezes, é um livro perdido. Estarão presentes no curso Gérard Donnadieu, Michel Renaud, Alfredo Dinis e Vasco Pinto de Magalhães. Uma citação de Colomer sobre o pensamento de Chardin.

"A concepção teilhardiana do Cristo cósmico é muito rica, mas suscptível ao mesmo tempo de perigosas interpretações. É certo que pela Encarnação Cristo uniu-se ao cosmos, entrou a formar parte da sua história milenária e assumiu, santificando-a, uma fracção da sua matéria para não abandoná-la jamais. É também certo que o conjunto de todos os homens que gozam a vida divina da graça pertencem de algum modo ao Corpo Místico de Cristo, o qual esboçado no decorrer da história, se consumará no seu termo, quando os membros, unidos definitivamente com a Cabeça, formem o Cristo total e sejam, segundo uma expressiva fórmula de S. Agostinho: «um só Cristo a ver a Deus». Mas seria falso entender o Cristianismo cósmico de Teilhard no sentido de um «Pancristianismo» que concebesse o universo como uma espécie de corpo em que o Verbo encarnou. Não. A Encarnação pertence exclusivamente à humanidade de Jesus. É certo que o mundo foi por ele santificado, mas nem constitui uma encarnação maior, nem forma parte propriamente do Corpo Místico. Assim o entendia com certeza Teilhard de Chardin, ainda que levado do seu entusiasmo poético e abrasado de fervor místico, emprega mais de uma vez fórmulas ambíguas e perturbadoras. Do mesmo modo seria também erróneo interpretar «naturalmente» a insist~encia de Teilhard em repisar na realidade, por assim dizer, física e biológica do Corpo Místico, em vez de entendê-lo «sobrenaturalmente» como corresponde a um super-organismo real, em que os laços que vinculam os membros com a Cabeça são autenticamente vitais, mas não d aordem da natureza, senão da graça." (94-95)

leituras

nada melhor do que começar o ano de leitura com este romance policial do espanhol catalão pablo tusset, que, tal como montalbán o diz, e confirmo, é divertídissimo e, acrescento, de leitura aliciante, com reflexões do nosso quotidiano comum. acrescento, apesar de se ler muito bem, alguns erros, o que equivale a dizer que merecia uma melhor edição e não feita à pressa, pelo menos é o que parece. mas lê-se, enfim! uma leitura mais séria, e edificante, para percebermos o sentido de uma teologia política e uma filosofia política, a sua separação, entre a transcendência e o pragmatismo, o ensaio de mark lilla "a grande separação" leva-nos a perceber, precisamente, o porquê da libertação da actividade política perante a autoridade eclesiástica. um tema actual, devido, precisamente, às comemorações do centenário da república em portugal, devido, precisamente, à lei da separação entre a igreja e o estado, promovendo a liberdade das crenças e uma religião remetida ao privado, não colocando, contudo, em causa, a existência do cristianismo, pelo menos assim o pensava bernardini machado. um ano de boas leituras.

james rachel

"A melhor forma de abordar os problemas da filosofia é usar todos os recursos disponíveis."

James Rachels

I

O Legado de Sócrates

II

Deus e a Origem do Universo

III

O Problema do Mal

IV

Sobreviveremos à Morte?

V

O problema da Identidade Pessoal

VI

Corpo e Mente

VII

Poderá uma Máquina Pensar?

VIII

O Ataque ao Livre-Arbítrio

IX

O Debate sobre o Livre-Arbítrio

X

O Nosso Conhecimento do Mundo que nos Rodeia

XI

Ética e Objectividade

XII

Por Que Razão Havemos de Ser Morais?

XIII

O Sentido da Vida

• "Só são felizes (pensei) aqueles que fixam a sua mente num objecto que não a sua própria felicidade, como a felicidade dos outros, o aperfeiçoamento da humanidade ou mesmo alguma arte pu actividade, perseguindo-o não como meio, mas como fim ideal em si. Tendo outra coisa em vista, encontram a felicidade pelo caminho. [...] Pergunte a si próprio se é feliz e deixará de o ser. A única hipótese é tratar, não a felicidade, mas outro fim que lhe seja exterior, cómo propósito da vida."

John Stuart Mill

genet, centenário

bernardino machado e a república

Para o Dr. Manuel Sá Marques, esta reflexão republicana, com um abraço fraternal de amizade eterna.

In O Mundo. Lisboa Ano 10, n.º 3324 (1 Fev. 1910), pp. 1-2.

do dia

as heresias às vezes sabem bem: e a heresia de hoje é que o fazedor deste blog já estava cheio do natal. de vez em quando, sabe bem sermos diferentes, porque o mundo necessita da diferença para sobreviver. às vezes, não somos nós próprios, porque o mundo sobrevive na diferença e nós nele, o mundo em nós. assim se caminha paulitanamente na sobrevivência dos dias.